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雁过留声

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日志

 
 

【引用】中国古人谈信仰  

2011-12-07 10:56:06|  分类: 乐观之家 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自nxgyabj《中国古人谈信仰》
    巍巍乎,惟天为大。《论语·泰伯》
    这里说只有上天是至大的主宰。如《古兰经》说:
    天地万物,都是他的;他确是至尊的,确是至大的。(42:4)
上天之载,无声无臭。(见《诗经》)
    这里指出上天是没有声音形象等物质特征的,伊斯兰相信的真主正是超越时间和空间的限制。

《古兰经》说:赞颂真主,超绝万物。赞颂真主超绝万物,他超乎他们所用以匹配他的。(16:1)
任何物不似像他。他确是全聪的,确是全明的。(42:11)
太上,下不知有之。

(《老子》17章)
    这句意思是:至高无上的主宰,人们仿佛感觉不到他的存在。正如《古兰经》所说:
    众目不能见他,他却能见众目。他是精明的,是彻知的。(6:103)
上天孚佑下民。

(《尚书·汤诰》)
    此句说明上天是人类的保佑者。如《古兰经》说:
    真主是信士们的保佑者。(3:68)
天行健,君子以自强不息。
(《周易·乾第一》)
    意思是天道刚健,运行不息。如《古兰经》说:
    真主,除他外绝无应受崇拜的,他是永生不灭的,是维护万物的。(2:255)
    谁信赖真主,(谁必胜利),因为真主确是强大的,确是至睿的。   (8:49)
    皇天无亲,惟德是辅。(上天没有亲属,只有他的德性伴随着他)(《左传》)
    这里指出主宰没有亲属,没有伙伴,独一无二,正如《古兰经》说:
    赞颂我们的主的尊严,超绝万物,他没有择取妻室,也没有择取儿女。(72:3)
    你说:"一切赞颂,全归真主!他没有收养儿女,没有同他共享国权的,没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。"(17:111)
商闻之矣,死生有命,富贵在天。
(《论语·颜渊》)
    这里指出上天预定万物,执掌命运。如《古兰经》说:
  真主要使哪个仆人的给养宽裕,就使他宽裕,(要使哪个仆人的给养窘迫,)就使他窘迫,真主确是全知万事的。(29:62)
    你的主是众生的归宿,他能使人笑,能使人哭;他能使人死,能使人生。(53:42-44)
    古书上还号召人们忠实地信奉主宰:《尚书》说:
    乃命羲和,钦若昊天。(当敬慎地对待伟大的上天)
(《尚书·尧典》)
    正如《古兰经》说:
    信道的人们啊!你们要真正地敬畏真主。(3:102)
斋戒沐浴,则可以祀上帝。
(见《孟子》)
    正如伊斯兰信仰者一样,中华先民们也早已知道通过斋戒和沐浴,来崇拜伟大的主宰。
    信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。(2:183)
    信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁的,你们就当洗周身。(5:6)
    古人还把上天当成唯一的祈祷倾诉的对象:
知我者,其天也。
(《论语·宪问》)
    如《古兰经》说:
    你的主对于他的众仆,确是彻知的,确是明察的。(17:30)
获罪于天,无所祷也。

(《论语》)
    这里指出如果遭到上天的谴怒,就没有别的祈祷的对象了,是任何物都不能保佑的。如《古兰经》所说:
    如果你顺从他们的欲望,那么,你对真主的(惩罚)绝无任何保护者,也绝无任何保卫者。(13:37)
    对主宰的祭祀崇拜,应当郑重其事,如他临近在仆人面前一般。
    《论语》说:
祭如在,祭神如神在。
    而先知穆罕默德也曾说:
你们当崇拜真主,就像你们看见真主一样。
上述的经典中对主宰的称谓为“天”或者“上帝”,但这些地方提到的“天”决不是物理意义上的“天”,而是指的中国古人心目中的主宰。在老子的《道德经》中,也提到了缔造万物,统治众生的终极实体的存在,但老子称呼他则为“道”。
道可道,非常道。名可名,非常名。
(《道德经》1章)
    他认为,道是不可以表白的,否则就不是永恒的道。这正如《古兰经》指出,真主是超乎人们的描述的:
    赞颂真主,超绝万物,他是超乎他们的描述的。(6:100)
    《道德经》说,道是原有的、无始的,没有形象的,永恒自立的等:
    有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。(在产生天地之前,有一个浑然一体的存在,寂静啊!空虚啊!独立自在,永不改变,普天运行,永不疲倦。)
(《道德经》25章)
    而《古兰经》也有:
    真主,除他外绝无应受崇拜的,他是永生不灭的,是维护万物的,瞌睡不能侵犯他。(2:255)
    谷神不死。(幽悠无形之神,永生不死。)道乃久,殁身不殆。(道是永生不灭的)
(《道德经》16章)
    正如《古兰经》:
    凡在大地上的,都要毁灭;惟有你的主的本体,具有尊严与大德,将永恒存在。(55:26-27)
    他是前无始后无终的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。(57:3)
    道冲而用之,久不盈。(道空虚无形,其大能也无穷无尽。)道常无为,而无不为。
(《道德经》37章)
    《古兰经》说:
    真主是玄妙的,是彻知的。(33:34)
    多福哉拥有主权者,他对於万事是全能的。(67:1)
    《道德经》还指出道是万物的创造者,是万物所仰赖的主宰:
    道生之,德蓄之,物形之,势成之。(万物都由道所生,又有恩德去蓄养,化育为物形,得势而成长)大道泛兮,其可左右,万物恃之以生而不辞。(万物仰赖着他而生生不息)
    这与《古兰经》对主宰的描写是一致的:
    他创造万物,并使各物匀称,他预定万物,而加以引导。(87:2-3)
    你说:他是真主,是独一的主,真主是万物所仰赖的。(112:1-2)
    《道德经》上还指出人类应对道的顺从:
    孔德之容,惟道是从。(最高的道德形态,是彻底顺从道。)
(《道德经》21章)
    玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。(这至高无上的恩德啊!多么奥妙,多么深远,与万物是相反的,然而,唯此才是通向大顺啊!)
    是为万物莫不尊道而贵德。(所以万物没有不尊崇道,继而珍惜他的恩德的。)
    “伊斯兰”一词的意思,正是要人顺从独一的真主,然而中华先民也早已获得这样的认识。正如《古兰经》说:
    天地万物只是他的,顺从常常只归于他。(16:52)
    关于真主对人类的引导,中国古代经典上指出:
    圣人以神道设教,而天下服矣。(圣人用神所启示的道路来设立正教,使天下人顺服真理。)
(《易·观》)
    上天以夫子为木铎。(上天以夫子作为警告世人的木铎)
(《诗经》)
    正如古兰经说:
    圣洁哉真主!他降示准则给他的仆人,以便他做全世界的警告者(25:1)                 关于圣人,《孟子》说:
    圣人,人伦之至也。(意为人中最优秀者)
    而《古兰经》也形容说:
    你确是具备一种伟大的品格的。(68:4)
    除此之外,我们还会发现,古代中国人的生活方式,与伊斯兰提倡的十分一致。中国古人提倡敬事上天,孝敬父母,仁爱节义,这与《古兰经》上的教诲是很一致的:
    你们应当只崇拜真主,并当孝敬父母,和睦亲戚,怜恤孤儿,赈济贫民,对人说善言。(2:83)
    关于饮食上中国人很早就知道不食猪肉了:
    《礼记》说:
君子不食溷腴。(君子不应吃肥厚的猪狗肉)。。。。。
管中窥豹-----种种迹象表明----虽然我们不能肯定孔子、老子或具体的哪位中国古人是安拉派遣的使者,但安拉的确向华夏大地上的各个民族派遣了使者!

——摘自《绿色中华》MMZ-0125的个人空间



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